摘 要：老子所著《道德经》具有浓厚的历史价值，其提出的“无为而治”的治国理念对当今社会发展也产生了深刻影响。本文将从该理念产生的时代背景出发，对“无为而治”进行整体上的论述，进而通过对施行该治国理念时的具体措施的分析，对“无为而治”有了更为明晰的认识。
　　关键词： 老子 道德经 自然 无为而治
　　老子是春秋战国时期著名的思想家，是道家学派的创始人，他的著作《道德经》直到今天也为人们学习。在《道德经》中，老子对“道”进行了解读，并基于此提出了有关修身，治国的理论。而“无为而治”便是老子治国理论的基本观点，它作为我国古代重要的治国思想，对今天我们国家的治理也产生了深远的影响。
　　一.“无为而治”理论产生的时代背景
　　对时代背景的分析分为两个方面，首先是经济上，生产工具的更新提高了劳动效率，带动了生产力的发展，于是大量土地被开垦为农田，自耕农阶层出现。新兴的封建地主与自耕农的关系逐步发展起来，使得原有的奴隶主与奴隶之间的固定关系被打破，引起了封建地主阶级与奴隶主阶级之间的矛盾。伴随着矛盾冲突的进一步扩大，生产关系不再稳定，原有社会各个阶层的固定关系被打破，各个阶级为了自身利益互相争夺，这也就导致了在政治上产生了剧烈变革。
　　在政治上，各地诸侯实力逐渐扩张，诸侯相争，周王室王权衰败，传统制度被冲击，整个社会礼崩乐坏。频繁的战乱使得民不聊生，百姓们流离失所。就是在这样的社会背景下，老子着眼现实，撰写《道德经》，并在其中提出了自己的“无为而治”的治国理论[1]。
　　二.“无为而治”思想概述
　　老子的“无为而治”是由其“自然”的观点得出，所谓“自然”，在老子处理解为“自然而然”，“自己而然”，即主张万事万物依靠其本身的特性进行发展，外界对齐不加过多约束，让事物依其本性进行发展。
　　与自然相辅相成的，是无为。所谓“无为而治”，并不是指在治理国家时一无所为，不是什么都不做的“无为”，将“无为”本身看作是“有为”的一种方式，看成是一种特定的“为”。这种无为之“为”的特点便在于利用对象自身的力量而不加干预，最终达到人的目的——“无为而无不为”，即是要通过“无为”的方法达到“无不为”的目的[2]43。
　　《道德经》中有云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民子朴。”由此可见，老子的“无为”便是主张要顺应自然之道，遵循社会发展的内在的秩序和事物运动变化的准则，不做与自然规律相违背之事，“不妄为”。对待百姓，依照百姓自身的发展进行管理，不对百姓生活进行过多干预，各个阶级依其阶级本身的特性进行发展，这样一来社会的发展也会遵循内在规律而行，社会秩序的稳定得以保障。由此从整体上看，“无为而治”便是一种顺应民心的治国之道。
　　三.“无为而治”的具体措施
　　“无为而治”观点是针对国家的统治者而提出的，所以我们可以从有关统治者的不同角度出发，来对“无为而治”进行进一步的认识：
　　（一）君主的自身修养
　　在老子看来，君主自身首先要守道修德，才能对国家进行更好的治理。君主为什么要守道修德？老子首先从万物出发给了原因：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。”[3]127万物是从“道”发源出来，经历了“德”，“物”，“器”三个阶段才成为我们所认识的万物。所以，“道德”因为它自身的原始无形得以重视，而他们之所以被重视，就是因为“夫莫之爵而恒自然也”，顺着万物的自然来使万物生长。
　　由此对应到君主自身，便是要求君主遵循道德，这一过程是逐步递进的，先将自身的道德树立，之后才能将其进行推广，天下才能得治。“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普......”[3]132自身树立起自我德行，便会兴旺发达，子孙不绝，天下治理之道便由此得出。若是不守道修德，便是德行败坏，贪得无厌之人，若是他们来治理国家便会产生不符合规律的“盗夸”——“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而资财有余......”[3]134由此天下又将大乱。所以，守道修德是君主自身应一以贯之的。
　　除了守道修德，君主还应有谦下与退身的品质：“是以圣人之欲上民，必以言下之；欲先民也，必以后身之。”唯有此才能够居于民众之上，而民众却不会因此而产生负担，这样一来便得了民心，也避免了民众与自己产生争端，国家秩序安定便得治——“以其不争，故天下莫能与争。”[3]167
　　老子坚持“上善若水”，由这一点出发便是要求统治者有“水”的品质——柔弱克强，能够承受国家的耻辱。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以异之”，“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王”[3]197。老子要求统治者“上善若水”便是要求他们能够意识到正言若反的道理。
　　（二）君主对民众的管理
　　國家治理中的“无为”便是要求统治者遵循被统治者的想法，顺应百姓的天性。这在《道德经》中有详细的论述，我们可以从以下几个方面进行分析：
　　首先是对被统治者意愿的遵从——“圣人无常心，以百姓之心为心”[3]128。这句话的意思是说圣人是没有固定不变的意志的，而是应以百姓的意志为意志。这就使得“百姓之心”在国家治理中处在了中心位置，而对百姓之心的顺从便是顺应自然。君主下达命令时不应只是对自身的考虑，而要站在百姓的立场上顺应民意，从而达到“无为而治”的境界。
　　此外，在老子看来，人们的天性是“素”，“朴”的，而在社会中出现的种种规则与制度，“往往皆足以生与其原来目的相反之结果”[3]194，所以在治理国家的时候应呈现出民众的本真状态，顺应人们的天性，坚守质朴，回归本真，必要时应及时除去过多的规则干预：
　　“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”.都是为了排除后天的规则对人的本性的约束；此外还要“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”[4]194，呈现本真，坚守质朴，减少私心和欲望，杜绝后天的教导，从而让百姓们依其本性进行发展：“我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自缚；我欲不欲，而民自朴。”[3]141这样一来便是顺应自然，避免出现过多的后天制作的规则制度而产生的相反的结果，保证民众的天性的淳朴，使得“无为而治”得以实现。 
从君主对民众治理的具体措施出发，在从整体上对国家进行治理时应注意到“治大国若烹小鲜”[3]151，不要对其进行翻动以至于破碎，对应到国家中便是不要对国家进行过多的干预，这样一来，从国家到人，便形成了“圣人亦不伤人的”境界，不妄为，顺应自然，便是“无为而治”的最好体现[5]。
　　（三）国与国之间的关系
　　老子在谈及国与国之间的关系时首先从大国与小国的关系入手：“大邦者，下流也......则大者宜为下”[3]153。在老子看来，国家与国家之间的交往原则便是“谦让”，无论是小国或是大国。只有这样大国才能够合并小国，小国归附大国，两者都达到了自己的目的而相安无事，社会才能安定发展。
　　那么应如何营造和谐的国际关系呢？“为无为，事无事，味无味......是以圣人犹难之，故终于无难”[3]159。这里强调将“无为之治”推广出去来形成国家之间的和谐关系。无为之为，无事之事，无味之味消解野心与侵略。两国相处要以德报怨，怨便会自然化解。“天下之大做于细”，两个国家要想成就自身，满足自己的利益，就应当从小处着手，避免利益上的小部分的抵触，慢慢扩大合作二者的利益都能够得到满足[1]。
　　四.“无为而治”的评价与影响
　　“无为而治”是老子基于当时的时代背景提出的具体理论，该理论指出了当时社会发展的问题，对动乱的社会的治理提供了充足的理论指导；此外，“无为而治”所坚持的顺应万物的自然规律，“以百姓之心为心”，顺应社会发展规律的观点对于当今中国社会的管理影响深刻，当今在对国家进行治理时要顺应民心，发布政令需要满足大众的利益，这样才能够促进社会积极健康发展。在这个层面上来看无为而治理念具有积极意义。
　　但是继续从当今角度对该理论进行思考，便会发现无为而治依然有其不足之处，其中对百姓的质朴本质的回归过多贬低了道德教化的作用，不利于社会中人们整体素质的提升。从这一点来看无为而治在一定程度上也具有消极意义。
　　结 语
　　老子在《道德经》中对“无为而治”进行了三个方面的论述，为该观点的在现实生活中的具体实施提供了充足的理论指导；老子的无为而治作为时代中一颗灿烂的恒星，不仅是为当时混乱的封建社会，也是为当今中国的国家治理和建设提供了深远的指引意义。
　　参考文献：
　　[1] 贺琴.老子“无为而治”治理思想初探[J].文教资料，2017（05）：89-90+106.
　　[2] 张志伟.《中国哲学史》.北京：中國人民大学出版社，2017年版.
　　[3] 老聃.《道德经》，饶尚宽译注.北京：中华书局，2016年版.
　　[4] 冯友兰.《中国哲学史》.重庆：重庆出版社，2015年版.
　　[5] 孙全胜.从《道德经》看老子的治国之道[J].宿州学院学报，2011，26（01）：14-16.
　　作者简介：（张佳康）姓别（女）-出生年（1997-）籍贯到市（陕西省西安市）民族（汉） 学历（在读本科）研究方向（哲学），西安电子科技大学人文学院2015级哲学系学生。国家大学生创新创业项目“二胎政策对一胎心理问题的影响”团队负责人。主要研究方向为宗教学和科技哲学。 阿