摘 要：马克思终身致力于追求人的解放与全面发展，人的解放理论也是贯穿于《1844年经济学哲学手稿》的内在线索。马克思从现实的人出发，揭示了人的类本质，并指出在资本主义私有制条件下人的类本质丧失的必然性，最终阐明扬弃人的自我异化，重新占有人的本质的人的解放之路。
　　关键词：人的解放 类本质 异化
　　《手稿》自出版以来就颇受争议，有的学者认为马克思就是关于人的学说，也有的学者则认为《手稿》是“黎明前黑暗的著作”，对此，马尔库塞从“人的基本主题”出发，指出了马克思学说的整体性。人的解放是《手稿》的中心思想，马克思的人的解放理论的一个鲜明特点就在于对人的本质的阐述，人究竟应为何物，人的本质是什么，这个古老的“斯芬克斯之谜”困扰了人们很多年。在《手稿》中，马克思首先指明了人的类本质。
　　一、对人的类本质的探讨
　　人的类本质就在于能够进行自由、有意识的生命活动。“自由有意识的活动恰恰就是人的类特性”[1]（p57）。马克思认为将一个物种与其他物种区别开来主要看其生命活动的性质，动物把自己与自己的生命活动视为一体，而人却能把自己与自己的生命活动区分开来，这种生命活动的区分恰恰体现了人的生命活动的有意识性和自由性，换句话说这种有意识和自由的生命活动恰恰体现了人并没有与自己的生命活动融为一体的规定性，这种自由有意识的生命活动就是人的类本质。人的类本质是能够进行自由、有意识的生命活动，也正是在自由有意识的生命活动中，人的这种类本质的规定性才得以体现。总之，人是区别于动物的，能进行自由活动、自主活动、自觉活动、自愿活动，并最终能够实现自我的类存在物。
　　二、对私有制条件下人的类本质的丧失的分析
　　（一）异化的物对人的全面统治
　　商品本是人的对象化的产物，但是在资本主义社会中，劳动者在创造出商品的同时，也创造出一个反对、支配自己的独立力量。“过去表现为个人对个人的统治的东西，现在则是物对个人，产品对生产者的普遍统治”[1]（176）。在资本主义社会中，表现为工人自己的劳动产品变成了奴役工人的工具，人为物役日益普遍化了。这在商品拜物教和货币拜物教中也有所体现，商品本来是人创造出来供人使用的，但是在现实生活中，反而人却被商品所奴役，为了获取商品尤其是奢侈品可以付出任何代价；货币是随着资本主义的发展出现了社会分工，从而产生了交换，为了方便交换所产生的，但在现实生活中，货币显然已经超越了用于交换的一般等价物的职能，变为了金钱至上，金钱万能，人们为了追求更多的货币可以不择手段。因此，不是人统治物，而是物统治人，人是物的奴隶，异化的物对人实行了全面的统治。
　　（二）劳动的外在性、强制性、异己性
　　人的类本质是自由自觉的劳动，当我们在从事一种能够实现自身价值，展现自我能力的勞动时，我们会乐在其中，把整个劳动过程视为一种享受，珍惜劳动过程中的任何细节。但是在现实的资本主义社会中，工人在自己的劳动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残”[1]（54）。对工人来说，劳动是外在的东西，而不属于他的本质，劳动不是内在的需要，而是需要的手段。工人不得不做这样的压迫性劳动，否则就不能满足自己的生存需求。劳动不是自我实现，而是自我牺牲、自我折磨的劳动，对工人来说，逃避劳动成为一种必然。在从事这种外在性的、强制性的、异己性的劳动的过程中，工人必然不能享受到劳动的愉悦，必然会感到如坐针毡，身体和心灵受到双重的折磨，一旦这种折磨停止，人们马上会选择逃离。
　　三、对人的解放之路的探索
　　首先，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃[1]（81）”，私有财产是人的异化的感性和的物质的显现，因此对私有财产的扬弃就意味着“人的一切感觉和特性的彻底解放”，而这也就意味着人本身获得了解放。人的视觉、思维、实践活动等都不再受到异化劳动或私有财产的控制和束缚，在人作为自身真正的人的时候，可以真正的占有对象，比如能感受到形式美的眼睛，可以感受到真正的美，而不是只看到了商业价值或利益。同时，马克思也认为，扬弃私有财产，不仅要使对象成为人的对象，同时还要使人成为对象化的人。这就是说，不仅对象自身的性质在对象对人的意义中起重要作用，作为主体的人的感受性也占有很重要的比重。人和动物所不同，动物的生命活动仅局限在吃喝拉撒睡的生存世界，而这些并非是人活着的目的，人有更高的境界，人要过有感觉、有品位的人生，而这就是向自身的、真正的人的复归。
　　其次，马克思主张“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有[1]（81）”，这就是要扬弃对人本身所具有的异化性质。在资本主义私有制条件下，我们只有拥有或直接占有或使用某个对象时，才认为这个对象归属于我们自身。但是由于主客关系固有的辩证法，当我们只有在占有、使用、支配的时候把对象当作是客体、人是主体的时候，反过来本身也会受到物的统治和奴役，人对物的占有反而却意味着人的本性的丧失。我们要从人的高度来理解人与物的关系，要把物的属性和人的需要直接联系起来，在对象化活动中，人要按照人作为真正人的自身需要，拥有或占有物，使物能展现人的需要，体现人的本质。
　　最后，人类的解放之路是对人类所创造的全部财富的保存。人类的解放道路的实现要有其经济基础，要以人类的全部财富作为支撑，人类的解放之路绝对不是空中楼阁，一番设想。马克思认为，“这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的[1]（81）”。共产主义社会本身也是要以资本主义所创造的一切物质条件为基础的，是对资本主义的辩证性超越。资本主义的扬弃必将为未来的共产主义社会创造条件，二者之间并非是断裂的。新社会与旧社会完全脱离的产物，它们之间具有连续性，尤其是在新社会的最初阶段，往往带有它脱胎而来的那个旧社会的痕迹。
　　参考文献：
　　[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　作者简介：翁玮峤（1995—），女，哈尔滨师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思唯物史观与当代价值。